PEMBAHASAN SEJARAH PEMBUKUAN HADITS (Pelarangan Penulisan Hadits)

 by : Lailatul Fatiha

 Pelarangan Penulisan Hadits

Hadist dalam perjalanannya hingga termaktub dalam kumpulan di dalam kitab-kitab yang hingga kini kita kenal memiliki sejarah panjang. Diawali dengan pelarangan Rasulullah kepada sahabat untuk menulis hadist hingga dibolehkannya menulis hadis.

التكتبوا عنّي شيئا غير القران فليمحه  )رواه أحمد(

Rasulullah SAW telah bersabda, “Janganlah kamu menulis sesuatu yang berasal daripadaku, kecuali al-Qur’an, dan barangsiapa telah menulis daripadaku selain al-Qur’an, maka hendaklah ia menghapuskannya.”[1]

Maksud dari hadits di atas menjelaskan bahwa nabi Muhammad melakukan pelqarangan dalam penulisan hadits sebab beliau khawatir hadits akan tercampur dengan al-Qur’an. akan tetapi sifat larangan tersebut tidak umum. Artinya pelarangan bagi para sahabat dan khusus bagi yang mampu menulis dengan baik. Pada keadaan yang lain, nabi Muhammah bahkan memerintahkan agar haditsnya ditulis. Sebagaimana dalam sebuat hadist yang diriwayatkan oleh Abdullah ibn Umar “ aku pernah menulis segala sestau yang kudengar dari Rasulullah, aku ingin menjaga dan menghafalkannya”. Tetpi orang-orang Quraisy melarangku melakukannya. Mereka berkata; ‘kamu hendak menulis (hadits)  padahal Rasulullah bersabda dalam keadaan marah dan senang. Kemudian aku menahan diri (untuk tidak menulis hadits) hingga aku ceritakan hal itu kepada Rasulullah. beliau bersabda: “Tulislah maka demi dzat yang aku berada dalam kekuasaannya tidaklah keluar dariku selain kebenaran”. (HR. Ahmad bin Hambal).

Berdasarkan hadits di atas diketahui bahwa Rasulullah Mengijnkan penulisan hadits hanya pada sahabat tertentu. Dan larangan menulis hadits berlaku umum bagi umat Islam. Selain itu terdapat pendapat yang mengatakan bahwa hadist hadist tentang pelarangan di nasakh oleh hadits tentang pembolehan menulis hadits. Dimana larangan penulian hadits hanya terjadi pada masa awal Islam sebab ditakutkan bercampurnya antara al-Qur’an dan hadits, kemudian umat Islam sudah banyak yang memahami dan mendalami isi kandungan al-Qur’an serta mereka :dapat membedakan antara kandungan hadits dan al-Qur’an maka dinasakhlah hukum larangan tersebut kemudian hukum penulisan hadits menjadi boleh.[2]

baca juga: Periodesasi Perkembangan Hadits Hingga Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Ilmu Fiqih

Menurut M. Syuhudi Ismail terdapat beberapa alasan Rasululah memberlakukann larangan penulisan hadits adalah sebagai berikut;

a)        Penyampaian hadist tidak selalu dihadapan sahabat yang pandai menulis hadist

b)        Fokus sahabat dan nabi pada saat itu hanyalah pada al-Qur’an

c)        Meskipun nabi memliki sekertaris, namun mereka diberi tugas untuk menulis wahyu yang turun dan surat-surat nabi

d)       Sangat sulit untuk melakukam pencatatan secara langsung terkait perbuatan, taqrir dan hal ihwal orang yang masih hidup, serta peralatan yang tersedia masidh sngat sederhana.[3]

baca juga:   Sejarah Hadits Sebelum Pentadwinan

---

[1] Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim, alDarimi dan Ahmad ibn Hanbal. A.J.Wensinck, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadis al-Nabawi VI, (Leiden: E.J. Brill, 1936), 176

[2] Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, AL-Sunnah Qabla at-Tadwin, (Kairo: Maktabah Wahdah, 1999), hal. 306-307.

[3] M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hal. 101-102.

Read More

PEMBAHASAN SEJARAH PEMBUKUAN HADITS (Sebagai penguat fiqih)

 

by: Lailatul Fatiha 

Periodesasi Perkembangan Hadits Hingga Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Ilmu Fiqih

Periodesasi pembukuan hadits pada masa pertama adalah masa nabi Muhammad saw. Pada masa ini disebut dengan asru al-wahyi wa al takwin (masa turun wahyu dan pembentukan masyarakat Islam). Nabi Muhammad menyampaikan haditsnya kepada para sahabt melalui pengajian, semua hal ihwal nabi dibagikan kepada para sahabtnya, selain itu peristiwa terkait umat Islam pada saat itu dan peristiwa yang dialami oleh nabi maka para sahabat akan menanyakan hukumnya kepada nabi Muhamamd. Lalu semua peristiwa tersebut ditulis ke dalam shahifah yang terbuat dari pelepah kurma, kulit-kulit kayu dan tulang hewan. Adapun sahabat yang memiliki shahifah adalah: Abdullah Ibnu Amr Ibnu ‘Ash (Shahihaf Ahadiqah), Jabil bin Abdullah Al-Anshari (Shahihaf Jabir), Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Abbas, Abu Bakar Ash-Saddiq.[1]

Pada masa nabi, hadist belum dibukukan, sebab hadiits yang disampaikan oleh Rasulullah pada saat itu hanya berfokus pada hafalan yang ditrima sahabat secara langsung (melalui pengajian, khutbah dan sebagainya)  dan tidak langsung (mendengar dari sahabt yang lain). Namun dalam bidang tulis menulis pada masa ini sudah ada namun masing sangat sederhana. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pada masa nabi pembukuan hadist masih belum ada, sebab fokus nabi dan para sahabat sat itu hanya pada kalamullah yaitu al-Qur’an.

Masa kedua yaitu masa sahabat atau dikenal dengan ‘Ashr At-Tatsabbut wa Al-Iqlal min Al-Riwayah (masa membatasi dan menyedikitkan riwayat). Pada masa ini hadits masih belum mendapatkan perhatian khusus, tetapi kegiatan periwayatan hadits sudah mulai berkembang meskipun masih sedikit. Usaha sahabat membatasi periwayatan disebabkan suasana politik saat itu sangat mempengaruhi dalam pengajaran dan penyebarluasan periwayatan hadits, selain itu pada masa ini al-Qur’an sudah memasuki tahap pembukuan.[2]sebab itu Abu Bakar, Umar, Ustman dan Ali sangat berhati-hati alam menerima periwayatan dari sahabat lain, temasuk dari Abu Hurairah yang terkenal dengan periwayat hadits terbanyak.[3] Sehingga dalam melakukan periwayatan hadits terbagi 2 cara yaitu lafdhzi dan ma’nawi. Menurut Ajjaj Al-Khatib beberapa hal yang menjadi penyebab pada masa ini belum menghimpun hadits dalam satu kitab adalah sebagai berikut;

a)        Agar tidak memalingkan perhatian umat Islam dalam mempelajari al-Qur’an

b)        Para sahabat yang banyak menerima hadits sudah tersebar ke wilayah Islam sehingga sulit untuk mengumpulkan secara lengkap sebab kesibukan masing-masing

c)        Terkait pembukuan hadits, pada sahabat terdapat peselisihan pendapat dan perselisihan terkait lafadz dan keshahihannya.[4]

Masa selanjutnya adalah msa Tabiin. Pada masa ini disebut ‘Ashr Intisyar al-Riwayah Ila Al-Amslaar (masa berkembang dan meluasnya periwayatan hadits). Pada masa ini umat Islam sudah tersebar luas hingga krluar dari kawasan jazirah Arab. Institusi sosial keagamaan, kelompok sekte juga sudah bermunculan, termasuk paham pemikiran Islan di bidang pranata sosial dan ketauhidan. Sebagaimana masa sahabat, masa tabiin juga sangat berhati-hati dalam meriwayatkan hadits. Hadits hadits yang diterima oleh tabiin dari para sahabat berupa catatan dan hafalan. Berdasar pada meluasnya para sahabat ke wilyah kekuasaan Islam maka tercatat bebrapa kota yang menjadi pusat pembinaan dalam periwayatan hadits dan menjadi tempat tujuan bagi tabiin dalam mencari hadits dan pada masanya nanti akan menjadi pusat para tabiin dalam meriwayatkan hadits. Kota-kota tersebut yaitu Madinah, Makkah, Kuffah, Bashrah, Syam, Mesir, Maghrib, Andalus, Yaman dan Khurasan.[5] Masa selanjutnya yaitu masa penulisan dan pembukuan hadits secara resmi. Dimana masa penulisan dimulai pada masa pemerintahan khalifah Umar bin Abdul Aziz . beliau memerintahkan Abu Bakar bin Aamr bin Hashim (Gubernur Madinah) yaitu :

أنظروا اىل حديث رسول اهلل ص.م. فاكتبوه فإىن خفت دروس العلم وذهاب العلمأ وال تقبل اال حديث انلي

“Periksalah hadith-hadith Rasul SAW, kemudian tulislah! Aku khawatir akan lenyapnya ilmu dengan meninggalnya para ulama dan janganlah kamu terima kecuali hadith Rasul SAW”.

Latar belakang Abdul Aziz melakukan pembukuan hadits yaitu:[6]

a)    Beliau khawatir akan hilang dan lenyapnya hadist dari pembendaharaan masyarakat sebab hadist belum dikumpulkan menjadi sebuah kitab

b)   Kemauan beliau dalam membersihkan dan menjaga hadist dari hadist-hadits maudhu

c)    Alasan belum dibukukannya hadist pada msa Rasulullah dan Khulafaur Rasyidin yaitu kekhatiran akan bercampur dengan al-Qur’an, hingga kehawatiran tersebut hilang sebab al-Qur’an telah terkumpul dalam satu mushaf dan telah tersebar ke seluruh pelosok wilayah Islam.

d)   Beliau hawatir hilangnyan hadits-hadits dengan wafatnya para ulama di medan perang

Selain itu khalifah juga memberikan instruksi yang sama kepada Muhammad ibn Syihab Al-Zuhri (w. 124 H), seorang ulama besar di negeri Hijaz dan Syam, dengan menggalang agar para ulama hadist mengumpulkan hadist di masing-masing daerah tersebut. Abu Bakar ibn Hazm berhasil menghimpun hadis dalam jumlah, yang menurut para ulama kurang lengkap. Sedangkan ibn Syihab Al-Zuhri berhasil menghimpunnya, yang dinilai oleh para ulama lebih lengkap. Akan tetapi sayang sekali, kedua karya tabi‟in ini lenyap, tidak sampai pada generasi sekarang.[7] Proses pengkodifikasian hadits terus berlanjut.  Usaha pembukuan hadist oleh Ibnu Hazm dan Ibnu Syihab AzZuhri pada abad pertama hijriyah diteruskan oleh beberapa ulama hadits yang telah berhasil mengumpulkan dan menyusun hadits. Pada masa ini kegiatan penghimpunan hadits bersamaan dengan kegiatan ulama dalam menghimpun ilmu-ilmu agama, antara lain Ilmu Fiqih, Ilmu Kalam dan sebagainya. Oleh karna itu pada masa ini dikenal sebagai “Ashru al Tadwin“ (masa pembukuan.[8].    

baca juga :   Sejarah Hadits Sebelum Pentadwinan

Pada masa selanjutnya yaitu periodePemurnian yang terjadi pada masa pemerintahan Abbasiyah. Dimana  hadist pada masa sebelumnya masih bercampur dengan fatwa sahabat dan tabiin, sehingga hadist masih belum terseleksi mana yang termasuk hadist marfu’, mauquf, dan maqthu’, serta antara hadits shahih, hasan dan dho’if. Untuk mnegatasi penyeleksian ini maka para ulama hadits membuat kaidah untuk menntukan kualitas hadist tersebut shahih atau tidaknya. Maka lahirlah tunas ilmu dirayah hingga terkumpullah kutub al-Sittah yang menjadi induk, standar dan tempat merujuk kitab-kitab yang datang setelahnya. 1. Al-Jami’ as Sahih susunan Imam al Bukhari 2. Al-Jami’ as Sahih susunan Imam Muslim 3. As-Sunan Abu Dawud 4. As-Sunan At-Turmudhi 5. As-Sunan An-Nasa‘i 6. As-Sunan Ibn Majah.   

baca juga :  Pelarangan Penulisan Hadits

      

Masa selanjutnya  yaitu masa pemeliharaan, penerbitan, penghimpunan. Pada masa ini usaha ulama dalam mengembangkan hadist yaitu: menyusun karya-karya dengan menggunakan metode ulama sebelumnya yaitu menyusun kitan shahih dan sunan, menyusun kitab mu’jam (mu’jam al-kabir), menggabungkan beberapa kitab hadits yang sudah ada (al-Jam’u bayn as-Shahihayn), mensyarah hadist yang berkaitan dengan sanad ataupun matan (Syarh Ma’anil Atsar), dan mestakhraj yaitu mengeluarkan beberapa hadits dari buku hadits yang diterima dari gurunya sendiri dengan menggunakan sanadnya sendiri (mustakhraj Abi Bakar al-Isma’ili ala Shaih Bukhari).[9]                          

Masa terakhir yaitu masa pensyarahan, penghimpunan dan pentakhrijan. Masa ini ,erupakan lanjutan dari masa selanjutnya. Dimana ulama mulai menyusun hadist hadist, memperbharui kitab-kitab mustakhrij dengan cara membagi sesuai kualitasnya. Dan mulai menyusun kitab hadist berdasarkan tema.  Adapun pengaruh pembukuan hadits terhadap perkembangan fiqih  sebagaimana yang kita ketahui bahwa hadits merupakan sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur’an dan sebagai pelengkap al-Qur’an. semua ahli fiqih dari berbagai aliran dan madzhab di kota-kota besarberpendapat bahwa hadits merupakan pedoman dan suber hukum mereka dalam menetapkan hukum-hukum fiqih serta menjadikan hadits sebagai rujukan hukum fiqih.[10] Dalam menghadapi sebuah persoalan hukum terkait fiqih maka ulama akan mencarinya dalam al-Qur’an dan hadist, namun apabila dikeduanya tidak ditemukan maka para ulama akan melakukan ijtihadnya untuk menyelesaikan persoalan tersebut. Berikut beberapa dampak pembukuan hadits terhadap perkembangan fiqih adalah sebagai berikut:

a)        Munculnya madzhab-madzhab fiqih

Munculnya madzhab fiqih dimulai sejak kejayaan Islamm pada masa Abbasiyah. Diantara madzhab fiqih yaitu madzhab Imam Syafi’i, madzhab Imam al-‘Auza’i, madzhab Imam Mlik bin Anas dan lainnya. Namun kemuncylan madzhab tersebut lama-lama menghilang. Tetapi dari banyaknya madzhab, terdapat beberapa madzhab yang masih ada hingga sekarang yaitu empat madzhab Sunni ( madzhab Hanafi, Maliki, Hambali, Syafii), madzhab Zaidiyah, Imamiyah (Syiah), madzhab Ibadhiyah (Khawarij).[11]

b)      Pembukuan hadits menjadi sumber fiqih

Hadits dapat dijadikan sebagi sumber fiqih dengan syarat harus meneliti sumbernya yang benar-benar dari nabi. sebagaimana imam Asy-Syaukani mengatakan “Keberadaan hadits sebagai hujjah atau sumber hukum syari‟at serta wewenangnya dalam penetapan hukum-hukum sudah merupakan suatu keharusan dalam agama, tak ada seorangpun berbeda paham tentangnya, kecuali mereka yang tidak memiliki cukup ilmu dalam islam[12]

c)      Mempermudah para ulama dalam berijtihad atu istinbat hukum fiqih

Dahulu sebelum ada pembukuan hadits, para ulama melakukan ijtihad berdasar pada hadits hadits yang dihal oleh sahabat dan tabiin. Tetapi hal ini berubah setelah hadits dibukukan, sehingga para ulama dapat melakukan ijtihad dan istinbath hukum tentang hukum fikqih melalui kitab haidts yang membahas bab fiqih. Seperti kitan al-Muwattha’ karya Malik bin Anas. Didalmnya beliau menyusun sesuai ba  fiqih, memadukan dalil asl dan masalah furu’. Jadi kitab al-Muwattha’ kitab hadits dan fiqih pertama yang dibukukan.[13]

---

[1] Dr. Muhajirin, Ilmu-Ilmu Hadits, (Palembang: NoerFikri Offset, 2016), hal. 18-19

[2]   Abu Bakar Abak, Sejarah Pelembagaan dan Pembukuan As-Sunnah, Jurnal Asy-Syir’ah, Vol. 42, No. II, 2008, hal. 296.

[3]   Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Usul al-Haadits Ulumuh wa Mustalahuh, (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hal. 84.

[4] ‘Ajjaj Al Khatib, As-Sunnah Qabla A-Tadwin (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), hal. 92-93.

[5] Munzier Siparta, Ilmu Hadith, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), hal. 85.

[6] Ajjaj Al-Khatib, As-Sunnah Qabla al-Tadwin, hal. 329.

[7]  M. Rizqillah Masykur, Penharuh Pembukuan Hadits Terhadap Fikih, Jurnal Al-Makrifat Vol. 4,  No. 1, 2019, hal. 79.

[8]  Masjfuk Zuhdi, Pengantar Ilmu Hadits, (Surabaya: PT: Bina Ilmu, 1985), Hal. 85.

[9] Kusniati Rofiah, Studi Hadits, (Yogyakarta: IAIN PO Press, 2018). hal, 89,

[10] Yusuf Al-Qardhawi, Pengantar Studi Hadits (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hal. 89.

[11] Tim Batartama, Trilogi Ahlusunah: Akidah, Syariah dan Tasawuf, hal. 203.

[12] Yusuf al-Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadits Nabi swa, (Bandung: Karisma, 1999), hal. 47.

[13] Tim Batartama, Trilogi Ahlusunah: Akidah, Syariah dan Tasawuf, hal. 239.

Read More

PEMBAHASAN SEJARAH PEMBUKUAN HADITS SEBELUM PENTADWIN

 

by : Lailatul Fatiha

  Sejarah Hadits Sebelum Pentadwinan

Perbincangan terkait hadits maka tidak akan terlepas dari kehidupan nabi Muhammad, mulai dari perkataan, perbuatan dan sifat beliau. Masa masa turunnya wahyu kepada nabi Muhammad termasuk dalam masa wurudnya hadits nabi. Sehingga apa yang didengar, dilihat, dirasa oleh para sahabat pada saat itu dijadikan pedoman dalam ibadah mereka.[1]

Masa hadist mulai bertumbuh pesat ketika Nabi telah berada di Yastrib (Madinah). Meski pada saat itu masyarakat Arab kurang begitu mengenal bahasa dan tulisan, kebanyakan belum memiliki pengatahuan dalam dunia membaca dan menulis. Kelompok masyarakat arab yang tidak memiliki keahlian tersebut disebut sebagai ummi. Masa turunnya wahyu serta masa hadist mulai menjadi perhatian masyarkat islam pada saat itu. Menjadikan irrasional dan aqidah pondasi dasar perubahan zaman jahiliyah menjadi zaman peradaban. Jalan ini yang ditempuh oleh Rasulullah SAW dalam masa pengenalan wahyu Allah. Peristiwa ini terekam dalam Al-Qur’an yang berbunyi:

“Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan hikmah (As Sunnah). dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata” (Al-Jumu’ah: 2)

Ayat di atas menunjukkan  fakta awal akan perkembangan ilmu dalam kehidupan masyarakat islam. Setelah turunnya ayat ini, tulis menulis menjadi bagian aktivitas para sahabat dan menjadi pembelajaran masyarakat islam.  Rasulullah SAW sendiri mengangkat para  penulis wahyu yang berjumlah 40 orang yang diketuai oleh Zaid bin Tsabit, bahkan adanya sejumlah penulis shahabiyah, diantara mereka : Ummul Mukminin Hafshah, Ummu Kultsum bin Uqbah, Asy Syifa binti Abdullah Al Quraisyiyah, Aisyah binti Sa’ad, dan Karimah binti Al Miqdad.[2]

baca juga:  Pelarangan Penulisan Hadits

Tidak berhenti demikian, sahabat juga mencari kabar dan ilmu kepada istri-istri Nabi melalui bertanya dan berdiskusi. Sahabat memperoleh hadist langsung dari Rasulullah dengan berbagai metode. Munurut Azami terdapat tiga cara, yaitu: Pertama, hadist diperoleh langsung dari qaul  Rasulullah. Upaya awal Rasul dalam mengajarkan kepada sahabat tentang islam ditempuh dengan pengajaran lisan. Seringkali Rasulullah mengulangi kata-kata di dalam penyampaiannya sampai tiga kali untuk memastikan sahabat mudah dalam memahami dan menghafalnya. Kedua, menyampaikan hadist dengan media tertulis atau Nabi mendiktekan kepada sahabat yang pandai menulis. Dalam kehidupan nabi ketika hendak mengirimkan surat kepada raja, penguasa, gubernur-gubernur muslim maka nabi mendiktekan isi surat kepada sahabat yang pandai menulis. Beberapa surat tersebut berisi tentang ketetapan hukum lslam, seperti ketentuan zakat dan tata cara beribadah. Ketiga, hadist didapatkan melalui tingkah laku praktek langsung yang dicontohkan oleh Rasulullah kepada sahabat. Misalnya ketika Rasul mengajarkan tata cara wudhu, shalat, puasa, serta menunaikan ibadah haji dan lain sebagainya.[3]

Lalu situasi sosial setelah Nabi Muhammad wafat pastinya mengalami perubahan. Biasanya para sahabat mengkonsultasikan msalah hukum bisa langsung kepada nabi namun seyelah wafatnya nabi para sahabat sangat berhati-hati dalam meriwayatkan hadits baik secara individu ataupun kolektif. Dosamping itu mereka mencari tahu kebenaran sebuah hadist pada perawi hingga yang bersambung langsung pada Nabi Muhammad. Tujuannya tidak lain untuk memelihara kualitas hadist.

baca juga: Periodesasi Perkembangan Hadits Hingga Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Ilmu Fiqih

---

[1] Dr. Alamsyah M. Ag, Ilmu-Ilmu Hadis, AV. Anugrah Utama Raharja (AURA): Bandar Lampung, 2015 hal. 13.

[2] Syaikh Manna’ Al Khatan. Pengantar Studi Ilmu Hadits {Jakarta : Pustaka Al Kautsar, 2004}. hal 47

[3] Muhammad Mustafa Azami, Studies In Hadith Methodology and Literature, (Indiana: American Trust Publications, 1977), hal. 10

Read More